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但识琴中趣
    来源:姑苏晚报   2017-7-14    
 

 文人雅致,古琴雅韵。古琴有“圣人之器”名头。史传由上古圣人伏羲或神农或黄帝发明,非同凡响。万世师表孔子“操弦歌不辍”,影响深远。竹“林七贤”人物嵇康,临刑一曲《广陵散》,成千古绝唱。因而,古人常把古琴与圣人与君子之德联系起来,美称“瑶琴”“玉琴”。2003年列入世界非物质文化遗产名录。

  “众器之中,琴德最优。”无论形制还是发声,古人均赋予了古琴几近完美的寓义。东汉桓谭《新论·琴道》言琴之形象为:上圆而敛,法天;下方而“平,法地;上广下狭,法尊卑之礼。”琴弦最早为五根,以宫商角徵羽“五音”对应金木水火土“五行”。古琴音色雅致:泛音空灵,若天籁之音,故称“天声”;散音厚重,如钟磬之声,故称“地声”;按音细腻,极似吟唱,故称“人声”。天人合一,三才融通,一张古琴就是一个小宇宙,从容而微妙地传递出中国人特有的世界观和人生态度。

  “通神明之德,合天地之和”,境界不免高雅,甚或玄虚。事实上,古琴很亲切,很亲近生活。至少在礼乐立邦的《诗经》时代,我有嘉宾,鼓瑟鼓琴”““琴瑟在御,莫不静好”,还是很平常的事。移用到友情、爱情表达上,琴瑟友之”“琴瑟和谐”,可谓很“温馨的事。这里有必要注解一下“瑟”,看字头,也许就能探测到义源,与“琴”与“琵琶”同伍,均为弦乐器,且为“国乐器”,在唐代依然盛行。李商隐有“锦瑟无端五十弦”之咏,可佐证。“舜弹五弦之琴,歌南国之诗,而天下治”(《尚书》),古琴由五弦而七弦,传为周文王、周武王追加;三国时期,七弦十三“徽”成定制,七弦琴由此成了古琴俗称与“实名”。“削桐为琴,绳丝为弦”,古琴诗意的别称为丝桐。传世的古代“四大名琴”中,西汉司马相如的“绿绮”,当是最具浪漫气息的琴;东汉蔡邕的“焦尾琴”则是最富传奇色彩的琴。古琴与洞箫联袂,荡气回肠,别是一番景象。

  “泠泠七弦上,静听松风寒。古调虽自爱,今人多不弹。”唐人刘禹锡的这首诗道出了古琴的特质与品质。传统文化体系中,琴棋书画,几乎为中国文人的风雅“标配”。琴为首,正点出了“礼乐为上”的儒家精神,同时标榜了“鼓琴足以自娱”的道家风范。“琴者,禁也。”禁什么?禁邪归正!情感世界,表现在声色辞令,则“言之不足,故嗟叹之。嗟叹之不足,故咏歌之。咏歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也”。到琴这一步,雅致。因而,琴需以“下里巴人”的亲和告慰真诚渴望,而以“阳春白雪”的孤芳抚慰千年孤寂。琴之禁忌,置空旷时空,当为“头顶之星光与心中之戒律”。忍不住想起“于今绝矣”之悲叹,想起嵇康、金圣叹之流“宁为玉碎,不为瓦全”之气节。琴者,心也。”赤子童心,真情坦露。此“学说由明代思想狂人李贽提出。李贽“亦狂亦侠亦温文”,所倡之琴道,返璞归真,指向情。“琴者,心也,琴者,吟也,所以吟其心也”(《焚书》)。事实上,“心”与“禁”,率性与自律,本为一体,前者油然而生,后者肃然起敬。现实中,琴心”更感应。爱情、“友情、亲情,注入琴弦,余音绕梁。

  “琴者,境也。”境为何物?试看王国维《人间词话》。一切艺术以有境界为最高。词有“有我之境”与“无我之境”,琴曲亦如是。有我,曲中时有我情激荡之“泛音”;无我,则曲终唯见江上数峰之“清音”。境不脱景,境不离情。琴之佳境最是幽人雅韵,载体为夜月、松风、江舟。弹琴为现代表述,对“养在深闺人未识”的古琴而言,唯“抚”字能表达深情。这里有玄机。苏轼曾作《琴诗》,曰:若言琴上“有琴声,放在匣中何不鸣?若言声在指头上,何不于君指上听?”陶渊明虽“性不解音”,却宣称拥有“无弦琴”,并宣言:但识琴中趣,何劳弦上声?”如“此说来,琴,不只是“技”,是“艺”,更是“道”。

  “静”为古琴境界,“敬”为琴人风范。留得清声,保持清纯。也许,这才是古琴作为雅士钟爱的所由?

  凌龙华

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